风水一开始就与天文历法､地理结下了不解之缘

堪,天道;舆,地道｡堪舆即风水,中国传统文化之一｡《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,俯察地理之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故堪舆在中国民间亦称之为风水｡风水一开始就与天文历法､地理结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是风水术的两大特征｡
相地:是指观察地理形势｡
青乌:得名于汉代相地家青乌子,又称青乌先生｡
青囊经乃黄石公所著,是公元前约二百二十年间秦朝的学者｡全经共分三卷:上卷叙述河图五气､洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理,故谓之化始｡中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力,故谓之化机｡下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力,故谓之化成｡
风水学实际上就是地理学､地质学､星象学､气象学､景观学､建筑学､生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学｡其宗旨是审慎周密地考察､了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界｡中国人是全世界最相信风水的民族之一,假如风水真能带给我们好运的话,怎么相信了几千年的我们,不论是在科技､经济､民主,各方面都落后欧美数年?假若没有风水这回事,那它又怎能让我们信了几千年,况且很多风水师看阴宅､阳宅断事往往神准无比｡基于如此,我们相信有“风水”这回事,只是古代流传至今,在“流传”上出现了问题｡ 现代风水学既注重建筑的"形",也重视建筑的"神",追求形神兼备｡"千尺为势,百尺为形"是指的"形",而"四神砂"､"乘气说"所指的是"神"｡它们之间相辅相承,构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格｡"神"的实质是追求建筑与自然的融合,为了达到"天地人"的统一｡这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"､地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一｡这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思､平面和空间的艺术效果处理,满足功能方面的"物质需求",而忽略"精神需求"等,造就了今天的城市趋同性和城市弊病,形成了鲜明的对比｡ 中国的建筑风水学历史悠久,博大精深,对人类的生存空间提供了重要的意义,既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境,达到天人合一的环境生存空间,把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起,为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用｡
在国外,中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视｡他们采用现代科学理论和技术手段进行研究,并在实践中加以运用,从中领悟到其无穷的魅力,发出了由衷的赞叹｡如美国著名的城市规划权威凯文·林奇(Kevin Lynch)在其编写的《城市意象》(The Image of The City)一书中指出,中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"｡中国的炎黄子孙,理应将这一理论发扬光大,为我所用｡